“لماذا يوجد عقاب أبدي للخطيئة الزمنية؟”

المصدر : مريم إدير في موضوع متميز ، فكر إسلامي ، أحدث إسلامي ، غير إخباري ، دعاية ، علم أصول الدين

إن الجدل الشائع الذي طرحه بعض الملحدين واللاأدريين هو ظلم جهنم نتيجة لحياة محدودة من الخطيئة. عادة ما يتم طرح السؤال على النحو التالي: إذا ارتكب الإنسان خطيئة لفترة زمنية محدودة ، كيف يبرر ذلك أبديًا للعقاب؟
مشاكل مع السؤال نفسه
في الأساس ، هناك مشكلة جوهرية في مطالبة الإنسان بشرح حكمة خالق البشر. لكن هذا لا يعني تحريم طرح مثل هذه الأسئلة. بل ما لا يجوز رفض حكم الله تعالى لمجرد عدم فهمه.

هناك نقطة مهمة يجب فهمها هنا وهي أن الرغبة الفطرية في العدل والرحمة داخل البشر هي من أصل الله في المقام الأول. لذلك فإن الإذعان إلى الله تعالى عن آرائنا في العدالة سيكون ضرورة منطقية ، لأن إحساسنا المحدود بالعدالة مرهون به.

إذا رأينا شيئًا ما يفعله الله على أنه يفتقر إلى الرحمة ، فيمكننا إما أن نتمسك باستحالة أن الله تعالى يفتقر إلى الرحمة ، أو احتمال أن يكون النقص في داخلنا. إذا كان الأمر كذلك ، فإن هذا سيجعل إحساسنا بالرحمة أو العدالة مشكوكًا فيه ، لأن هذا المعنى من صنع الله في المقام الأول. لذلك ، فإن الإجراء الأنسب هو جعل فهمنا أو إدراكنا المحدود على خطأ.

غالبًا ما تنشأ مسألة العقوبة الأبدية عندما يفترض المرء مسبقًا أن فهمه للعدالة أعلى من فهم الله. في مجتمع حيث الليبرالية والأخلاق النفعية هي القاعدة ، تسود رغبات الفرد على أي قانون أخلاقي أعلى. مثل هذه الأسئلة هي نتيجة افتراض الشخص أن مشاعره تجاه قضية ما لها وزن أكبر من قدر الله. من منظور إسلامي ، نفهم أنه بسبب ملكية الله الكاملة لنا ، وبسبب مكانته ، يمكنه أن يفعل معنا كما يشاء ، سواء رأينا الحكمة في ذلك أم لا. قال الله في سورة الأنبياء:

لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ

لا يُسأل عما يفعله ، لكن سيتم استجوابهم.

إن الافتراض بأن المرء له الحق في الطعن في أحكام الله هو موقف يظهر فقط في مثال إبليس في القرآن:

وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا

[اذكر] عندما قلنا للملائكة سجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس الذي قال: أسجد لواحد خلقته من الطين؟

ومع ذلك ، في مثال النبي إبراهيم (عليه السلام) والملائكة ، نقدم مثالاً للعقلية التي يجب أن تكون لدينا عند طرح أسئلة عن الله:

وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم

[اذكر] عندما قال إبراهيم ، “يا ربي ، أرني كيف تعطي الحياة للأموات.” قال [الله]: “ألم تصدق؟” قال: “نعم ، ولكني فقط لكي يشبع قلبي”. قال [الله]: خذ أربعة طيور وخذها لنفسك. ثم [بعد ذبحهم] ضع على كل تل قسمًا منهم ؛ ثم اتصل بهم – سوف يأتون إليك على عجل. واعلموا أن الله تعالى عز وجل “.

وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون

[أذكر يا محمد] ، عندما قال ربك للملائكة: إني سأجعل على الأرض سلطة متعاقبة. فقالوا: أتركنها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نعلن لك بحمدك وتقديسك؟ قال الله تعالى: إني أعلم ما لا تعلمون.

في كلا المثالين ، تم طرح سؤال من مكان الصدق ، وتم قبول الإجابة دون جدال. من هذا ، يمكننا إنشاء نموذج لكيفية التعامل مع طرح الأسئلة حول الإسلام.

حتى لو قبلنا السؤال
حتى لو وضعنا جانبًا القضايا المتعلقة بالسؤال نفسه ووافقنا عليه كخلاف صحيح ، فإن المقدمات الضمنية للسؤال ليست سليمة منطقيًا. وهل من المنطقي أن نحكم على مدة العقوبة بمدة الجريمة أم بخطورة الجريمة؟ على سبيل المثال ، في قضية قضائية حيث الجريمة المرتكبة هي القتل ، هل سيكون من المنطقي للمدعى عليه أن يجادل بأنه نظرًا لأن الجريمة استغرقت ثلاث ثوانٍ فقط لإكمالها ، يجب أن تكون مدة العقوبة أيضًا ثلاث ثوانٍ؟ من الواضح أن القول بأن هذا أمر خاطئ.

ربما يتفق معظم الناس على أن العقوبة على الجريمة يجب أن تستند إلى شدة الجريمة. ومع ذلك ، يمكن مواجهة ذلك من خلال التساؤل عما إذا كانت جريمة الشرك خطيرة بما يكفي لاستحقاق العقاب الأبدي. لا يُقارن ذلُم الشرك بإثم على الإنسان. الخطايا ضد البشر محدودة في عواقبها ، لذا فإن عقابها محدود أيضًا. ومع ذلك ، بسبب الغطرسة المطلقة المتمثلة في الإنكار أو الارتباط بالشركاء مع من خلقك والكون الذي تعيش فيه ، والطبيعة الأبدية لمن ارتكبت الخطيئة ، يجب أن تكون العقوبة أبدية.

هناك نقطة أخرى أثارها علماء الدين بناءً على آية من سورة الأنعام ، وهي أنه لو كان لدى أولئك الذين ارتكبوا الشرك حياة أبدية ، لكانوا قد التزموا بها إلى الأبد.

بَلْ بَدَا لَهُم مَّا كَانُوا يُخْفُونَ مِن قَبْلُ ۖ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ

ولكن ما أخفوه من قبل ظهر لهم [الآن] ، وحتى لو عادوا فسيعودون إلى ما حرموا ؛ إنَّهم كذابون.

في الختام ، السؤال ، إذا تم طرحه كتحدي ، لا أساس له من الصحة ، حيث لا يحق للإنسان الطعن في قرارات الخالق. علاوة على ذلك ، حتى إذا تم قبول السؤال ، فهو غير منطقي بسبب ثلاثة أشياء: العقوبات لا تستند أبدًا إلى مدة الجريمة ؛ الخطيئة نفسها أبدية في طبيعتها ، وكذلك العقوبة ؛ وأخيرًا ، أولئك الذين ماتوا على الشرك (لم يتوبوا) كانوا سيفعلون ذلك إلى الأبد إذا استطاعوا ، مما يجعل العقوبة الأبدية مناسبة فقط