كشمير غير مرئية

كتب بواسطة: علي سعد

كشمير تحترق ببطء والدخان يتصاعد. إنه دخان غير مرئي. على هامش الهوامش ، المحصورة بين دولة عنصرية وشرق صامت ، كشمير غير مرئية. لا يتعلق الأمر بالقدرة على الإشارة إلى كشمير على الخريطة. ولا يتعلق الأمر بالإشارة إلى كشمير كموقع جغرافي . فمن بدلا عن كشمير باعتباره ظاهرة على ، باعتباره النموذج . والحق يقال ، إن كشمير ليست على الخريطة طالما أنها ليست في آفاقنا. لن يقوم أي عدد من الخرائط بفعل ذلك طالما أننا لم نضع رسمًا جديدًا لرسم الخرائط المدون ليس على الورق بل في أذهاننا. يتم إنشاء المسافة ليس من خلال المكانية الجغرافية ، ولكن عن طريق القرب. القدرة على رؤية “الآخر” بالقرب من الشخص الذي يظهر. خذ على سبيل المثال ، القرب غير المكاني الحقيقي حتى الآن بين الأم وابنها في المنفى ، وقارن هذا مع القرب المكاني ولكن الخاطئ بين السيد والعبد الذي يعيش جنبًا إلى جنب. يسأل دوسيل على نحو مناسب ، هل يوجد القرب في المصافحة الرسمية مثل قرب قبلة الأم؟ يذهب هذا إلى الحد الذي يصبح فيه “الآخر” عنصرًا محددًا في دستور الذات. إنه أساسي مثل الفرق بين قول ” سأفعل “و القول ” سنقوم “.

ومن قبل أي شيء مسألة ما نحن نرى. كل واحد منا يجعل الاختيار كل يوم من ما يأتي وما تبقى في الخلفية. تشرح دوسيل ما يبدو في أفق المرء ” مثل قطع كائن ؛ يتم ترك كل ما تبقى منه كما لو كان في الخلفية . هذا يطرح السؤال : ما الذي يحدد الظواهرالتي تأتي عليها؟ما يبدو هو ما نقدره ونشعره ونستخدمه للتوسط في عالمنا. انه بعبارة أخرى، نحن مشروع مصالحنا على العالم، و تختارونه جي ما نريد أن نراه ، القصاصات – انظارنا – تقديم إلى العمى الخاص بنا. أي نموذج للهيمنة ينشئ مراكزه وأطرافه ؛ السابق يحتل مرحلة إعادة المائة ، في حين أن الأطراف المستبعدة غير مرئية ، خارج العالم كما نريدها .

تمثل كشمير في هذا الصدد مشكلة فريدة . بعد التمديد فقط هو أنه على هامش النظام العالمي من الغرب بقيادة الولايات المتحدة، ولكن أيضا على هامش العالم الإسلامي. المسلمون ، عند الاستيلاء على النظرة الاستعمارية والإسلام المشوه ، يخلقون عمى مزدوج خاص بهم . أريد له أن يكون أعمى ل المزدوج التزام ل عنابر كشمير، لأول مرة في الاعتبار أن سكانه هم مسلم ، والثانية على الحساب الذي هم المظلومين . إنها تتطلب أن نرى الأشياء ليست من أعلى بل من أسفل ، تضامنا مع المضطهدين. التوحيد، جوهر عقيدة الإسلام، هو نفي تلك التسلسلات الهرمية ذاتها أن لفترة طويلة قد أجبرنا أن نرى من فوق. التسلسلات الهرمية و القمعية الأبراج لا تزيد الرؤية المحيطية لدينا بل يضيق عليه كل أكثر . أمة منضمة إلى محيط أذهاننا تبقى فقط في رؤيتنا المحيطية. والحقيقة هي ، نحن أيضا الظالمين . لاستبعاد و لتقديم في مرئية هو مثال للاستبعاد. في سعينا للسلطة، فإنه يبدو أمرا غير متوقع لتتماشى مع الضعفاء على ما يبدو و المظلومين. وهكذا ، نحن نؤيد هياكل السلطة. و ر روث هو، والموضع الحقيقي لنا من السلطة هو من بين المضطهدين. و هو ليس لديه سلطة ، ب التحرير بدلا عندما و قوة كامنة المظلومين سيتم العنان . وقد وعد الله “، انه المظلوم سيرثون الأرض . ” المودودي يفسر هذه الآية على النحو التالي: “لو كان قد دافع عن تفوق العرق العربي ، فإن بلال الحبشة وسهيب الإيطالي وسلمان فارس لم يكن له أي سبب لدعمه في مهمته.”

للمضي قدما، يجب علينا أن تغييرالبريد العمى الخاصة بنا عن طريق تغيير لدينا العمى المعرفي وسن تحولا في موقعنا وعيه. فقط في إعادة تنظيمنا مع الله ، نعيد تنظيم صفوفنا ليكونوا مع المضطهدين. لإعادة ترتيب مع الله هو الاعتراف بأن جميع التسلسلات الهرمية هي ” لا شيء سوى أسماء ” ، من دون تسلسل هرمي التاريخي المطلق الوحيد هو الله، والوحيد التسلسل الهرمي الشرعي هو الله على الإنسان.

كيف نرى الأشياء يعتمد على ما نراه. في هذه الحالة ، فإن ما يشير إلى أننا نرى كشمير جزءًا من الخلفية. و كيف يشير إلى اللامبالاة أو عدم الاهتمام. هذا ، بدوره ، يقدم حلقة مفرغة : نحن نتمسك بموقف غير مهتم لأننا لا نستطيع رؤية كشمير ، ولا يمكننا رؤية كشمير لأننا أصبحنا غير مهتمين بشكل اعتيادي. كشمير ليست على الخريطة. بالإضافة إلى خلق المفرغة دورة ، عدم الاهتمام نحو كشمير يقوض نظر أخلاقية واستراتيجية كاملة نقطة الأمة ككل. هذه لأن ، عندما نتجاهل المحيط، لدينا نظرة يصبح الطرفية. والأكثر من ذلك ، أنه ينفي روح الإسلام الذي يهدف تفويضه إلى تحرير المحيط ، وإلى حب المضطهدين والمستبعدين. روح تتطلب منا ، معًا ، أن نقود المضطهدين والمهمشين إلى عالم جديد ومرحلة مركزية جديدة . الحب ، وخاصة الحب الأصيل ، سياسي.

جزء من هذا هو نتاج موقف أكثر عمومية بين المسلمين .و أصبحت معتادة على الحرائق والدخان لدرجة أننا لا نستطيع أن نعرف الدخان عندما نراها. لكن ، بشكل أكثر تحديداً ، ينبع هذا العمى من التسامي غير المبرر للعالم العربي ، كحامل للغة الإلهية. الشعور الأبوي الذي يطرح نفسه ، وهو مركز دراسة والطالب الطرفية. السابق يدعي رف الحصري لإنتاج المعرفة. الباحث يفكر لنفسه كما غنية بانكي r وطالب كما إيداع مفتوحة. هذا غطرسة بمعناه الأكثر خطورة. هذا هو و القربى لطلب من قريش إلى النبي في أنها ستمد له الأذن إذا وفقط إذا كان خلق لهم و منفصل جمع هذا في جمع والتي تشمل د لهم ( في إشارة إلى بلال الأسود والروم صهيب ) . كما أنه غطرسة تعمي إمكانيات جديدة فيما يتعلق بكشمير. أعني بهذا الطرق التي كشمير يمكن أن تكون بمثابة جديدة استعارة و نموذج. والسؤال الحقيقي هو : ماذا يمكن أن تعلمنا كشمير؟ لشريعتي، الإسلام الحقيقي هو الإسلام الأحمر من نسي المجاهد ه ه ن . بالنسبة لنا ، يجب أن نبحث عن هذا الإسلام على قمة تلك التلال الخضراء المنسية. إمكانيات جديدة سوف تفتح عندما نفعل ذلك. الاخر من القول كشمير تحترق، ونحن سوف يعلن : نحن حرق. إنه عندما نقف في القدس ونقول إن هذا هو كشمير ومن أعلى التلال الخضراء لكشمير نقول ، إنها الأقصى. إنه الفداء من عمىنا.

لم يكن النبي نفسه الذي أطلق العنان عشر اللسان من بلال للإعلان عن الدعوة إلى الصلاة وتذكير لنا بأن الله أكبر ؟ بلال تحدث إلى العربية وغير العربية على مثل ، سواء كان في خيام الحرير من قريش أو قصور العاج من البيزنطية روما. الله أكبر ، الله أكبر. وأليس طال انتظاره أننا كان ع نفس تلك المكالمات من كشمير وادي ؟ مآذن كشمير مرتفعة ، ولكن تراه العين والأذن انه ع الصورة فقط ما العقل مستعد لفهم. يبدو أننا قد نسينا أن لغة الإسلام ليست أبجدية أو سيميائية ، بل هي روح التحرير والتطبيق العملي. وحو يتحدث لغة الإسلام ، الشباب الضائع في الخليج أو الشباب متحديا كشمير ؟ فمن المؤكد ليس هؤلاء العرب وأقاربهم الذين المتنازع عليها السلطة من القرآن من قبل قائلا: ” إذا كان الله قد كشف هذا فقط لرجل من واحد من هذين المدن

شاهد أيضاً

قتيل إسرائيلي في كريات شمونة بعد قصفها بعشرات الصواريخ من لبنان

قال حزب الله اللبناني إنه أطلق عشرات الصواريخ على مستوطنة كريات شمونة، ردا على غارات إسرائيلية على مركز إسعاف أدت إلى مقتل 7 متطوعين، بينما أعلنت الطوارئ الإسرائيلية مقتل شخص جراء القصف على كريات شمونة.