تحسين النسل

لقد كانت “إيوجينكس” العلامة التجارية السامة منذ نهاية الحرب العالمية الثانية. تم دفع هذه النقطة إلى الوطن مرة أخرى في الآونة الأخيرة عندما تم شجب توبي يونغ ، المعين في مكتب الطلاب البريطاني المنشأ حديثًا ، في مجلس العموم لأنه كتب مؤاتًا من “تحسين النسل التقدمي”. استقال يونغ من المنصب في اليوم التالي وسط شكاوى حول سلسلة من التغريدات والتعليقات الأخرى التي صدرت في الماضي.

من ناحية ، فإن سمية علم تحسين النسل هي بالطبع جديرة بالاهتمام. يفكر المرء بشكل خاص في محرقة النازيين ، ولكن أيضاً في عمليات التعقيم القسرية العديدة التي غالباً ما تكون ذات دوافع عنصرية للناس في بلدان متعددة ، تحلق تحت مجموعة من اللافتات السياسية. بالإضافة إلى ذلك ، نحن نعيش في زمن يصعب فيه سياسياً ، على الأقل في الديمقراطيات المعلنة ، أن يبدو وكأنه يدعم أي شكل من أشكال “عدم المساواة”.

ومع ذلك ، هذه ليست الطريقة الأكثر فائدة للتفكير في تحسين النسل ، سواء من حيث تاريخها أو من دروسها. من الناحية التاريخية ، اعتُمد علم تحسين النسل في المقام الأول كجزء من أجندة سياسية “تقدمية” في جميع أنحاء العالم – ليس فقط في المناطق الخاضعة للحكم الإمبريالي الغربي. وكما يوضح دليل أكسفورد الممتاز لتاريخ علم تحسين النسل ، فإن المكسيك وإيران والصين كانت من بين أكثر الدول المتحمسة من الناحية النظرية الموجهة من دون أي أثر لأيديولوجية تفوق البيض.

أعتقد أننا يجب أن نفهم تحسين النسل في سياق ما كان “علماء تحسين التقدم التقدميون” الأصليون يحاولون تحقيقه ، على الرغم من وسائلهم المختارة ، لأنه ليس من الواضح أن طموحاتنا السياسية الشخصية ، وبشكل متزايد ، هي كذلك. مختلف عنهم.

رفاهية الإنسان

كان علم تحسين النسل في الأصل يتعلق بصياغة نوع معين من العلاقة بين العلم والدولة. عندما صاغ فرانسيس غالتون هذا المصطلح في ثمانينيات القرن التاسع عشر ، أراد تحويل العلم إلى أداة لتعزيز دور الدولة الناشئ باعتباره ليس مجرد حارس للسلم ، بل مروجًا لرفاه الإنسان. لقد كان يعنى ذلك بطريقة رأسمالية ليبرالية جيدة كما في حالة تمكين الناس من إظهار إمكاناتهم الحقيقية من خلال التخفيف من أي ترتيبات اجتماعية يتم نقلها بشكل حرفي قد تعيق أدائهم. إن أفكارنا عن “تكافؤ الفرص” تنبع من هذه الطريقة في رؤية الأشياء.

أذكر أن “الميراث” يعني بالفعل شيئا قبل فترة طويلة من “علم الأحياء” و “علم الوراثة” أصبحت أسماء العلوم. كان مصطلح في القانون من أجل إنشاء استحقاقات ، مثل ملكية الممتلكات أو مقعد في مجلس اللوردات في المملكة المتحدة ، وهو أحد الحيوانات الأليفة من غالتون. في هذه الروح ، تهدف “تحسين النسل” بمعناها الأصلي إلى توسيع الاقتصاد السياسي لتربية الحيوانات والنباتات في المجال البشري. من وجهة النظر هذه ، كان ينظر إلى المجتمعات التقليدية على أنها “برية” ، مما غذى بالتأكيد الطموحات الإمبريالية “بالتوطين”. ومع ذلك ، ما زلنا نتداول في تلك الأفكار عندما نطرح عبارات مستلهمة زراعياً مثل “تربية الأطفال” و “زراعة رأس المال البشري”.

رغم كل عيوبها ، تزوجت رؤية غولتون لعلم تحسين النسل من خيال إحصائي مع ملاحظة حادة وتقارير دؤوبة على نطاق غير مسبوق. يمكن القول أنه لا يزال أساس الكثير من البحوث الاجتماعية اليوم.

وبالطبع ، فإن الأحكام والاستنتاجات التي رسمها غالتون وأتباعه قد تم التنازع عليها – والمعايير التي قدمها علماء تحسين النسل أنفسهم. ويرفع علم تحسين النسل هذا من خلال جاذبيته الخاصة على مر السنين إلى أن هذا الحقل ينظر إليه بشكل أفضل على أنه برنامج بحث علمي محاط بعديد من النظريات الزائفة من “النظرية الزائفة” في فيلسوف العلوم المعروف باسم كارل بوبر عن المعتقد الأصلي غير القابل للتحقيق.

دولة الرفاه

إن أهم فكرة نستمر في احترامها من علم تحسين النسل هي فكرة “دولة الرفاهية” نفسها. كانت حجته الاقتصادية الأصلية هي أنه عندما تحدد الدولة علمياً من هو جيد لأدوار اجتماعية ، فإن خدمة الصحة والتعليم الوطنية ستكون قادرة على تقديم الدعم المناسب ، مما يؤدي إلى مجتمع منتج إلى أقصى حد ممكن. إن نقاد غالتون لتمييز الطبيعة / الرعايا استهدفت بشكل خاص الحالات التي كان فيها الذكاء المحلي قد تعرض للتخلف أو الترويج لبيئته. يجب على الدولة بعد ذلك أن تقرر ما إذا كانت ستغير بيئة الشخص أو الشخص نفسه.

إن أقوى بقايا كل يوم من علم تحسين النسل هو العبارة الرنانة ، “المهد إلى اللحد” ، التي استخدمها ويليام بيفيريدج المتعايش مع الإصلاحي الاجتماعي وعلماء النسل في إقامة دولة الرفاهية في المملكة المتحدة. استوردت بفعالية الطريقة الشاملة التي فكر فيها علم تحسين النسل في السياسة الاجتماعية في هياكل الحكومة. وهكذا ، فإن الدولة سوف تشارك في مفهوم الحياة ، وتحسين الحياة القائمة بما في ذلك القدرة على الإنجاب ، فضلا عن اختتام الحياة.

والمسألة السياسية ذات الصلة هنا ليست ما إذا كانت ستقبل بتحسين النسل – بمعنى أن أولئك الذين يعيشون في دول الرفاهية بالفعل – بل شروط قبولها. مقارنة مع يوم غالتون ، زادت المعرفة العلمية ذات الصلة بينما تضاءلت سلطة الدولة. وقد أدى هذا المزيج من العوامل إلى ما أسميه “bioliberalism” ، أي الميل إلى نقل مسائل الحياة والموت إلى تقدير الفرد. وقد يتم الترحيب به أو لا يتم الترحيب به باعتباره المرحلة الأخيرة من “تحسين النسل التقدمي” ، ولكن هذا هو المكان الذي يجب أن تبدأ فيه مناقشة السياسة.

في الحداثة؟

على النقيض من أولئك الذين يعتبرون علم تحسين النسل التقدمي بمثابة فكرة مظلمة ، قبلنا منذ فترة طويلة فرضيته المركزية بأن جعل الناس أفضل قد نحتاج إلى جعل الناس أفضل ، وهي النقطة التي قدمها مركز ديموس الوسطي في المملكة المتحدة قبل حوالي عشر سنوات. السؤال هو ما إذا كانت الدولة أو الفرد سيتخذ القرارات الحاسمة.

مما لا شك فيه أن هذا النوع من عقلية تحسين النسل التي يروج لها غالتون وبيبريدج هو أبعد ما يكون عن عالم اليوم من “المصممين” و “تحرير الجينات”. كان علماء تحسين النسل من الطراز القديم يتمتعون بقدر ضئيل من المعرفة الوراثية ، ولكن لديهم الكثير من الإيمان بالتدريب بمجرد أن يتم تصنيف علم الوراثة. هذا يساعد على شرح عوامل الجذب الغريبة لكل من سياسات التعقيم والابتكار التعليمي. ومع ذلك ، فإن الأشخاص الذين ينتهكون اليوم بسرعة سياسات تعقيم النظافة العامة على النمط القديم قد يقبلون الفحص التطوعي قبل الولادة والعلاج الجيني. وفي الوقت نفسه ، أصبح الإيمان بقوة تعزيز التعليم الرسمي على مختلف المستويات أقل أمانًا من أي وقت مضى. قد يفضل الناس بدلاً من ذلك تناول حبوب البوب ​​وإرجاع أدمغتهم مرة أخرى.

خلاصة القول ليست هي أن علم تحسين النسل قد أفلس ولكن الناس يريدون أن يكونوا أكثر انخراطًا شخصيًا في تطبيقه. هذا لا يزال يترك الكثير من الأسئلة الأخلاقية العظيمة التي تلاحق الميدان ، ليس أقلها ما يعتبر “تقدمياً” و “رجعي”. كما أنه يضيف أسئلة جديدة ، ليس أقلها إلى مقدار المخاطر التي ينبغي السماح للأفراد بحملها ، بالنظر إلى التأثير الاجتماعي العام لقراراتهم. ولكن لا نخطئ ، فنحن ما زلنا ضمن الرؤية العالمية التي رسمها غالتون لأول مرة منذ قرن ونصف.